拈花微笑，从释永信事件说起

这几天河南天气很热，燥得人心不安，比气温还热的是嵩山少林寺的林林总总。

一、修行与功德

短短一周，少林寺变了天了，先是这大和尚被公安带走，后续戒牒被佛教协会取消，然后新方丈入主少室山。从正式通报来看，经济问题为主，还有违反戒律的情形。

眼见得金钟罩铁布衫好似破了功，仿佛庙堂之上的金贵物件碎成了片片渣渣，乌泱泱、轰隆隆，一时间舆论哗然，全球瞩目。恍惚间，小说里的恶言竟也成了谶语。这一次蒙羞的何止古刹少林，仿佛对汉传佛教的信任危机也像塔林砖缝里，那些经过风吹雨淋之后，默默发了芽的无名枝叶。

好多信徒一时间更是不可接受，心中憋闷，好像拜来拜去那金光护体的，一下子光环褪去成了草胎泥塑，这让一颗心如何着落？！还有那曾经不分昼夜手抄经文的，好容易得到了收录，一时间签字背书的人除了问题，仿佛自己积累的善缘荡然无存，更有一种受了诈骗的感觉翻涌而出。

大可不必，大可不必。功德也好，业障也罢，都是自己的因缘，在佛陀看来，世人本俱佛性，只要破除无明（阻碍认识世界与反照自我的不良信源或不好的思维方式），就能觉悟。将自己的修行全赖于他人的认同，本身也是一种“无明”啊！

虽不可否认，原来的那大和尚确实违背了“三皈五戒”，其袈裟在身却凡心未了，免不得落个千夫所指。但是，一人的迷惘所致失其本心，也只是种因得果，他影响不了汉传佛教对世界的理论贡献，也不会影响中原禅宗思想作为中华文化瑰宝的历史地位。

表面看来，释永信对于嵩山少林寺是个光复者，从门可罗雀到香火繁盛，他刘某人作为火车头不是一无是处。可别忘了，唐三藏不是因为穿了锦斓袈裟成了唐三藏，就像大学是大师之谓而非大楼。对于大众来说，被过度商业化的不讲因缘讲银元寒了心，没有慈悲哪有清净；对于佛法来说，释永信更是堕入了颠倒梦想，从破戒到积重难返，以至注销戒牒，都是他一念之间入了邪道的结果。

有人说，他让少林成了中国功夫标签而蜚声国际，他扩建少林寺，盖庙宇、立碑修塔，让僧众人数涨了好多倍。难道这不是大功德？且不论，这是否对千年少林文化IP进行了透支提现，他是否有功德呢？并无功德。非是妄论，这个问题一千多年以前有人问过，就是梁武帝。公元527年，达摩从广州上岸来到中土，受梁武帝邀请来到建康（南京），梁武帝一脸虔诚，说我举国之力大建寺庙，供养僧人，家家户户我都让他抄颂佛经，这算不算大功德？达摩说，毫无功德。

乍听起来达摩有些不近人情，但是达摩作为禅宗二十八祖来到中国，他清楚地知道，自己不是验收土木工程或者看书法来了，而是点一盏心灯，以心传心。

为何毫无功德？因为路线方向错误，离经叛道了。歌里都唱过，观念不合格，其他不及格。就达摩看来，梁武帝修庙兴佛是他自己的业力所致，而非发愿觉悟，更没有让民众觉悟得解脱得快乐，反而大兴土木、大肆供养，让大众深陷苦海。这种令众生迷惘的苦难，正是佛陀之所以放弃王子身份去寻找解脱之法的直接诱因，梁武帝所为与佛心佛性相悖、与大乘观念相左，必定无所收获。从禅宗发展的历史和基本理念来看，那释永信也是背弃了佛门教义，如此便是做得多，错得多。

二、小乘与大乘

我们从头理一理。首先明确几个基本概念，什么是佛法，什么是佛教，什么是禅宗，什么是禅学。佛法是佛学的理论体系和基本理念构架，佛教是基于佛法的社会化组织和管理体系，禅宗是佛教的一支宗派，禅学是禅宗修行的理论果实。打个比方，佛学是种子，佛法是根系，佛教是具象了的树干，禅宗是树上支干之一，禅学是这一支上开出的花朵。

那什么是小乘佛法、什么是大乘佛法呢？小乘是度自己，大乘是把度自己的事情放到度世人的普度众生大事业之中去，你度了众生之时，也早就度了自己。这是一种“她在丛中笑”的境界，当全人类获得解放，你挥挥衣袖，不带走一片云彩。

小乘之于大乘，是小康和大同，是独乐乐和众乐乐，是有我和无我的境界。大乘佛法的心境，用一些实业家的话来讲，做好事业服务社会，成功只是这个过程中的附属品。当然，佛教没有因为大乘而否定小乘，反而是一种开放包容的态度，所谓大行不顾细谨，比如在佛陀开悟前，他们一行几人来到了位于今天印度比哈尔邦的一处苦行林，就是修炼场所。当时，佛陀奉行的修行方法便是苦修，他那时认为身体的舒适性和灵魂的自由度成反比，所以不好好吃饭也不好好睡觉，以求得灵魂的大彻大悟。在林子里打坐七天，就吃了一点米，弄得“身形消瘦，有若枯木”，还是没有证悟。

这里解释一下“证悟”，证悟是对理论的“实修亲证”。悟是大觉悟，你想通了破除无明的办法，证是对这个思维体系的论述和验算的过程，而且要有普适性。比如，佛陀本是王子，如何脱离现实痛苦，他说他回家就有钱花，这不叫“证悟”。因为和他一起修行的可能是一个穷苦人家孩子，他回家等待他的依然是饥饿和毒打，这个“悟”就没有一般解，就无法得“证”。所以，佛教说人人皆有佛性，就是承认人与人、人与万有之间的“同一真性”，这是证悟的内在要求。

好，回到佛陀的苦行林里，这天不知不觉到了腊月初一，释迦牟尼实在顶不住了，又饥又渴又困，抬眼皮都费劲。这时，佛陀心中憋闷，就跟自习室里坐了一天，就这一道大题没想明白一样。他于是走出了苦行林，跳进旁边小河给自己洗了个澡，想换换脑子。恰巧，河边一个附近村的放羊妇女，看他的穿着打扮像是修行者，又一瞧这人走路直打晃，就端来一碗乳糜，乳糜就是牛奶里面掺了点碎肉，王子一想，人是铁这饭是钢啊，喝吧，再不吃点撑不过明天。于是端起碗一仰脖喝了个精光。和释迦牟尼一道来的五个苦行僧，一看他喝了这碗供养，齐声说，乔达摩悉达多，你这道心崩坏啊，于是扭头离开了他。佛陀没放在心上，继续回到苦行林，坐在一棵菩提树下入了禅定，七天七夜之后成道了，这一天是腊月初八。嗯，腊八节吃腊八粥就是为了纪念那改变世界的一碗牛奶。

这里还得说一句，佛陀没有因为自己要行大道而否定了离他而去的五个僧侣，如果因为要弘扬大乘去规定了、否定了小乘的修行法门，那也是一种我执。

三、拈花微笑

好，话说回来，如果不是在禅宗祖庭的少林，如果释永信不是少林方丈，这件事不会如此备受瞩目。那我们还得理一理，禅宗是怎么个事儿？

达摩是中国禅宗的一祖，却是古印度禅宗第二十八祖，也叫西天二十八祖。那禅宗初祖是谁？有人说了，那还用问么，肯定是释迦牟尼啊。可不是，禅宗初祖是摩柯迦叶（“叶”音“射”），也就是佛陀大弟子，迦叶尊者。

这里不得不说起一桩禅宗公案，也是禅宗的开端，叫“拈花微笑”，就是“拈花指”那个拈花。《大梵天王问佛决疑经》记载，“世尊拈金婆罗花示众，八万四千人天悉皆惘措，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶‌”。说的是，‌在佛陀晚年一次灵山法会上，释迦牟尼一语不发，只自己轻轻地拈着一枝赤色树花，向在场听众环视一转；当时，大家都不明白佛陀用意，面面相觑、不知所措，唯有摩诃迦叶尊者会心地展颜一笑。于是，佛祖就当众说道：“吾有正法眼藏，……，付嘱摩诃迦叶。”

佛陀说的话什么意思，我有一套正藏佛法，正藏就是核心课程，而且是有独立的、完整的理论体系，不是辅修课。法眼是什么，法眼不是肉眼，是一种“本质直观”的本领，还记得《心经》开头么？“照见五蕴皆空”，这就是法眼的本领，它不是先验的，也不需要论证，它是超验的直觉。通过法眼就能进般若境界，所以叫涅槃妙心，这是说禅的妙用，禅是入般若得涅槃的灵巧法门；同样因为法眼就能不住相。微妙是说它精深奥妙，所以不立文字。因为这种哲学的境界不能通过语言或者文字来承载，于是“教外别传”，这里的“教”不是说佛教，而是指传统的“经律论”的讲授形式，要区别于这些言传身教，而是机缘之下以心传心。

所以，佛陀拈花之时没有语言，但是摩柯迦叶明白了佛陀的心，一花一世界，花不是花，只是人们愿意管它叫花，它现在是一朵花，只是因缘使然。它的内核与芸芸众生一般无二，它是上一个时空的我，或许是下一个时空的你。它是极小，它是无穷，它的灿烂是因为你的心感应到了它的存在，它成了一朵花，就包含了所有的道理，那你们还在等我说出什么呢？语言描述不了它的精妙，文字概括不完它的内涵，用语言来说一件事物，用文字来框定一个状态，这时的文字和语言就成了无明，用文字和语言的人便有了分别心，就看不到它的本来面目。

四、百姓的佛法

说回少林。达摩在嵩山石洞之中，播撒下了禅的种子，但二祖慧可并非少林寺僧人，得法后便离开嵩山。实际上，直至元代雪庭福裕法师将禅宗曹洞宗定为少林正宗，少林寺才真正的由律转禅，由此才有少林寺的“禅武不二”。

相传二祖慧可在其晚年于安徽潜山一带传衣钵于三祖僧璨。僧璨晚年于安徽司空山传衣钵于四祖道信。道信于唐武德元年（李渊长安称帝那年）在湖北黄梅双峰山（今黄冈市黄梅县）传衣钵于五祖弘忍。可直到弘忍法师，禅一直都是一个小圈子文化，禅的思想没有从寺庙走向民众，禅的文化氛围没有形成。但是，五祖弘忍，他做了一件了不起的事情，就是发现了六祖惠能。

六祖俗姓“卢”，祖籍范阳，就是今天的河北涿州。其父在涿州当差犯了事，充军到岭南新州，惠能于唐贞观十二年出生在岭南。惠能出生没几年，其父离世，家里也缺衣少吃。迫于生计，他自己打小砍柴卖柴为生，所以他没钱也没空去学私塾，不认字。

惠能打记事儿开始卖柴，这一卖就到了二十多岁，当然了，家庭条件不好，干脆没讨媳妇。这一天扛着柴火，在路过一个大户人家时候，听见一人念叨着“应无所住而生其心”，当时惠能一个愣怔停下脚步，一问那人，说是《金刚经》，湖北黄梅山上有弘忍禅师会讲佛法。

这一问不要紧，好像一颗火星点燃了惠能内心中堆积的木柴，顿时升腾起一种无比强大的内驱力，他留了点盘缠，把这些年攒的家底儿全给了一个同乡好友，以安顿母亲。于是，他独自一人迈步去了湖北黄梅，有句话怎么说得来着？踏上取经路，比抵达灵山更重要！

道场上，惠能见到了弘忍法师，一句“佛性本无南北”，让弘忍法师赞叹“此獦獠根性大利！”为守护禅宗法脉，弘忍点到为止，让惠能到后勤处舂米，一干就是半年多，这期间弘忍法师就没再见他。

再后来，弘忍法师出题，就有了舂米人与首座大弟子神秀写偈子的故事。

只见神秀作“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

惠能一听，这味儿不对啊！

于是央求了一个会写字儿的，随即在旁边墙上写下：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍法师看到后脱下鞋子，默不作声用鞋底将此偈擦去，说道“亦未得悟！”

说是这么说，擦掉偈子的第二天中午头，趁着众人午休，弘忍自己悄么悄来到了米房，问惠能：“米熟也未？” 惠能答 “米熟久矣，犹欠筛在”。这儿翻译翻译，你准备好了吗？答曰：时刻准备着，就差您点播去芜！

弘忍闻言，没有再说话，只是拿起锡杖敲了三下舂米的石臼，惠能目送师父离开后，夜半三更进了弘忍法师禅房。哎，这个桥段是不是听起来很熟悉，对！《西游记》悟空学七十二变那段儿是有历史原型的。

得衣钵后，惠能为避难，按师父嘱托隐姓埋名十五载，这期间，神秀一直围着长安周边开讲座，并通过弟子或信众对外声称，神秀首座早在弘忍法师圆寂前就得了真传，只不过没有公布，而南方那个自称六祖的，只是偷去了衣钵的一个后勤人员，乃至于神秀后来被武则天迎回洛阳成了国师。对此，惠能并不争辩。

由于亲身经历了争夺衣钵的种种苦难，六祖决定不再传衣钵于后人。由于惠能的有教无类、广开法门，让禅宗得以一门五宗、遍布全国。禅，从一种官学神学接了地气，成了普通民众修身养性的思维训练，一时间，岭南周边连卖点心的老妪也会诵经参法了。比如，“下下人有上上智，上上人有没意识。”“离世觅菩提，恰如求兔角。”这是什么意思？劳动人民拥有最高的觉悟和最先进的创造力，人民是历史的创造者。脱离了生活的觉悟，就是空中楼阁，那才是虚幻。

于是，修禅修心也离不开劳动，这就有了后来的《百丈清规》，“一日不作一日不食”，农禅合一，不是为了修行而种地，也不是为了种地去修行，种地也罢，打拳也好，甚至抄经诵读，都只是认识外在、反照自己的方便门而已。

毛主席很喜欢读《六祖坛经》，他的秘书林克回忆道：“毛主席很欣赏禅宗六祖惠能，《六祖坛经》一书他经常带在身边。他多次给我讲六祖惠能的身世和学说，更为赞赏他对佛教的改革和创新精神。”1959年10月，毛主席同十世班禅大师谈话中说道，“佛经也是有区别的，有上层人的佛经，也有劳动人民的佛经，《六祖坛经》就是劳动人民的。”

六祖惠能将禅的思想融入中国的这片广袤土地，是真正的中国佛学的开创者。他的思想影响深远，中华传统文明精神内核中，儒释道一体的“释”大多源自惠能，以至于后来的阳明心学也是继承了禅宗曹洞宗的理念，日本的稻盛和夫管理学思想、茶道和侘寂文化中都有着中国禅宗深刻的烙印。

五、喫茶去

在六祖的年代，神秀在北方讲禅，他主张渐悟，好像觉悟是一个登山采药的过程，只有一步一步走到山巅才能看到祥云日出。而惠能在曹溪布道，主张顿悟，只要一个人“明心见性”，他就成为觉悟者。抛开对错，哪种主张更接近佛陀的禅心呢？上面不是说过了拈花微笑的事例了么？当你会心一笑，并不需要讲什么，你的心和佛心在刹那间就一体相通，毫无二致。如果觉悟像登山，那就有了程度差异，有人是一里地，有人是五十里，有人在山脚、有人在山腰、有人在山顶。于是在山腰的人，就显得比在山脚的人更高阶，这便有了分别心。分别心和禅宗秉持的“同一真性”南辕北辙，由此看来，神秀一脉没有得到“实相无相”的真传，更没有从“有我”的执念中走出来。

有了分别心，人便会从眼耳鼻舌身意这“六识”中受到污染，远离般若智慧。修行者从生活中找到了一种远离分别心的体验方法，喝茶，于是就有了“茶禅”和“禅茶一味”的说法。

说是晚唐时期，当时在河北赵州（今赵县）的观音院里，禅宗临济宗的赵州禅师时年已经一百多岁了，有两位行脚僧慕名而来，都是远道求法。

赵州问第一个僧人，你来过这儿没有？那人说：第一次来。赵州和尚道：喫茶去。

赵州问第二个僧人，你来过这儿没有？

那人说：我曾经来过。赵州说：喫茶去。

这时候观音院的监寺嘟囔了一句，怎么来过没来过都要去喫茶？

赵州于是唤他的名字，监寺应了之后。赵州对他说：喫茶去。

喫茶和耕地一样，都是世间生活，与修行来说也不过是体验方式而已。如果没有来过觉得自己修行浅，便是分别心，于是喫茶。如果来过，好像喫过禅茶就比没来过的深切，那也有了分别心，可以喫茶。监寺的疑问说明他在喫茶的事儿上执着于外，起了分别念想，好像老学员跟新学员不应该都喫茶，如此，那更要喫茶，反照自己来找回平常心。

摒弃分别心是为了不住相。谁说高尚是高尚者的通行证，卑鄙是卑鄙者的座右铭？其实，没有什么高尚和卑鄙，高尚和卑鄙是相通并且可以转化的，正如害虫和益虫并非一成不变，附子可以救命、人参可以杀人，都看你什么时候用、怎么用而已，所谓的标准的设定只是一种空相。

对了朋友，到今天，你找到真的自己了么？如果没有善，也没有恶，你心中的自己又是什么样子？

在佛家看来，执着于是非有无的分别心，是烦恼的源泉。好与坏本是一体两面，只看你自己的选择。但请不要误会，佛学这样说，是告诉你一种超脱的看问题视角，不要执着于善恶名相。它并不意味着现实生活中你可以胡作非为，而无所顾忌。相反，即便堕入邪道是一个人的业力使然，那也不是说他不必遭受谴责，善有乐报，恶有苦报，因果不空。佛是让人褪却心魔而实现积极价值的，比如我们经常听到的“十善业”“放下屠刀立地成佛”“救人一命胜造七级浮屠”等等。当一个人不以行善为目的而自发行善的时候，他才是“不著善恶”。对，那是一种叫大德不德的境界。

六、晨钟飞鸟

日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟。

中岳嵩山巍峨俊秀，少室山北麓的晨钟暮鼓早已穿越千年，其沉浮起落，让人荡气回肠。

嵩山少林寺自公元495年北魏建寺，经历了六次大浩劫。第一次，公元574年，北周武帝宇文邕认为佛教体系耗散国力，发起灭佛运动，‌拆了4万余所寺庙，强迫26万余僧尼还俗，少林寺首当其冲，殿宇经像严重损毁。第二次，隋末动乱，少林寺在多方混战中被焚毁劫掠，众僧离散。第三次，公元841年至846年，唐武宗李炎‌推行“会昌法难”，少林寺殿宇田地全充公，迫使僧众还俗。第四次，满清禁武。清雍正十三年（1735年），清朝颁布了禁武令，不让你民间习武，白莲教都快刀枪不入了那能行么？“练习拳棒，易生事端”，汉民会武术、旗人也发怵。至道光年间，少林武学逐渐恢复，但已大不如前。第五次，民国军阀混战。这次最惨烈，因为助力一个俗家弟子樊钟秀争地盘，少林寺卷入纷争。1928年3月，冯玉祥手下石友三攻打少林寺，并下令炮轰寺院，僧众死伤过半。同时，石友三令人浇煤油放火，大火持续40余天‌，主体建筑如天王殿、大雄宝殿、藏经阁成了焦土；所藏千年经卷、传世拳谱、佛造像几乎尽毁。

第六次，1966年，造反派以“除四旧”名义冲入少林寺，要“砸烂旧世界”。当年戴着袖章的小兵们，一个个怒目圆睁像打了鸡血，于是又出现了火烧少林寺的景象。1966年8月，躁动的人群冲进少林寺，炸毁山门、天王殿、大雄宝殿等核心建筑，千佛殿、地藏殿、白衣殿的壁画和佛像多被砸毁。千佛殿内明代《五百罗汉朝毗卢》壁画被铁耙刮烂。钟楼、鼓楼、禅堂等建筑被拆，唐代《唐太宗赐少林教碑》、元代《裕公和尚碑》等大量碑刻被推倒砸碎。常住院内陈列的释迦牟尼像等30余尊大型铜像，被熔毁炼钢；数千件青铜法器被砸毁卖了废品。“心意把”“大洪拳” 的全本被烧；“少林活络膏”等古医方配伍失传。

面对暴行，释行正、释素喜等僧众痛心疾首，奋力保护。目前千佛殿大家能看到的几尊铜佛，那是法师拿命换回来的。行正禅师虽目不能视，却以一己残躯横挡在了要捣毁铜佛、炸毁塔林的人群面前。法师知道，他护住的不是浮屠塔的砖瓦，而是少林千年不绝的气运法脉！

随着1978年改革开放启动，社会进入思想解放与文化复苏期，长期被压抑的大众文化需求被释放。少林寺真正的转折点也在1982年出现了，李连杰一部《少林寺》在当时一张票一毛钱的条件下，创造了5亿多人观影，1.6亿的票房奇迹。这深深震撼了入寺不久的释永信，也在全球范围内燃起了一场少林文化的热潮！

后续的事情大家都知道了，如今看来，近日这些纷扰不过是历史的涟漪。行正法师以身护寺不辱使命，他年老之时让永信大和尚光复少林，好比左手指月，不过释永信未能明心见性，反而心随境转。他渐渐发现，自己无法在花花绿绿的俗世和空明静雅的佛门穿梭间给自己安心，也渐渐忘记了那禅心所指不是所谓世间明月，而是人心所向。

但风雨过后必有彩虹，只要心印流长，即便再过千年，少林也还是那个少林。

文/爱写字的钢镚

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作者：听风的蚕朱唯一  2025年08月03日 14:15  河南